红林悟道《韩非子-五蠹》上一章子

在《洪林启蒙》《韩非子·五治》的上一章中，韩非子结合自己的时代告诉我们，那些还坚持套用尧、舜、汤、武、禹之道的人，一定会被后人嘲笑。新时代的圣贤。 当义和团声称自己刀枪不入时，却被侵略者的机枪打成了筛子。 这被中国的洋人看到了，心里暗笑。 个人再优秀，冷兵器再锋利，也无法战胜热兵器时代的军队。 清末的冷兵器军无法战胜八国联军的热兵器军。 这就是代际差异的优势。

韩非子认为，当今世界的人们不与时俱进，墨守成规。 个人虽然处于新时代守株待兔造句，但思想却还停留在旧时代。 他们坚持用过去的方法来解决新时代的问题。 这样做将不可避免地导致问题。 新时代先贤的嘲讽。 如果你落后了，你就会被殴打。 背后的不仅仅是技术，还有思维。 从1840年到1949年，中国人民从技术到思想，不断寻求创新和变革，在不断的变革中前进，在一次又一次的实践失败中进化。 最终，我们找到了最适合中国的发展理论，结束了世纪。 耻辱。 在走向现代化的过程中，我们不断探索和实践，也经历过失败和挫折。 我们在改革过程中创新自我、进化自我，最终迎来中华民族的伟大复兴。 没有这些创新，中国就不会取得今天的成就。

《诗》曰：“周虽旧国，其命已新”。 这才是中华五千年延续的真正原因。 中国是一个有着悠久历史的国家，但它也是一个全新的国家，因为它总是在变化中求生存、求繁荣。 它总是以崭新的面貌出现在世人面前。 总有一群圣贤让中国前进。 避免回头。 中国文化的精髓，一是天人合一、与自然和谐共处，二是追求创新、求变、包容。 这种文化教育从我们小时候就开始了。 一个等待事情发生的故事告诉我们，不能保守，必须与时俱进。

韩非子等兔子的故事是这样的：“宋朝有一个农夫，正在耕田，地里有一株植物，一只兔子跑进植物里，折断了脖子，死了。他等待着。”为兔，因为无草，希望能再次得到兔子，但兔子却无法恢复。作为宋朝人，国家笑了。 意思是：宋朝有一个人在田里耕作； 田野里有一个树桩。 一只兔子奔跑时撞到树桩，折断脖子而死。 从此，农夫放下农具，站在树桩旁，希望能再捡起一只死兔子。 当然，他不能再得到更多的兔子了。 兔子不见了，田地荒芜了，别人都在收割，他却还守着树桩，这在宋朝成了笑话。

这个故事流传了几千年，有很多不同的理解和启示。 韩非子的理解是“今之欲以先王之政以治天下之民，皆固守其职”。 这意味着：如果仍用先王的政治来治理当代的人，他们无疑是等待者。 为什么顽固的旧势力在新时代仍然保守？ 因为他们在维护自己的既得利益。 树桩是力量，兔子是收获。 只有守护权力，才能获得利益。 真正阻碍社会发展的不是技术，而是这些守旧派。 社会的进步总是伴随着利益的重新分配。 这是世俗社会无法回避的现实。 所以，韩非子对于改造旧势力、提高旧势力是没有希望的。 他希望君主通过依法治国来实现社会变革，但这种变革只能通过暴力才能实现。

依法治国是治国理政，不是革命理论。 “治国平天下”是革命理论。 秦汉建立了统一中国的中央集权制度。 依法治国是实现中央集权的最佳途径。 最适合中国文化和中国人遵守规则的思想。

【宋朝时，有人在耕地。 田野里有一株植物。 一只兔子跑了进去，撞到了植物。 它折断了脖子，死了。 因为它释放了杂草，所以它守护着植物，希望能找回兔子。 兔子无法挽回，宋朝笑了。 今若欲以先王之政来治今世之民，皆如朱朱。 】耒 [lěi] 古代农具，形如木叉。

这个故事流传了几千年，教给了中国人民几千年。 改变本质上是一种生存技能，以更好地适应环境。 对于个人来说，社会环境在变化，我们也必须随之改变。 对于国家来说，世界环境在变化，国家也必须随之改变。 如果不改变，就会被环境淘汰，结果就是灭绝。 人类历史上的许多文明都因为保守主义而消失。